批判式发展的文学本体论的历史形态

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本体论是对本体加以描述说明的理论体系，即指构造终极存在的体系，也就是存在的最终依据。至今为止，文学本体论的历史形态有以摹仿为核心的古典本体论、注重表达的浪漫本体论、以形式为标准的语言本体论和关注社会文化现实的批判本体论。
不同的历史时期有着那个时期独特的主流思想，随着各个时期主流思想的演变，对文学本体论的形态的定义也随之改变。从文学本体论历史形态的演变趋势看来，现代本体论高扬人的生存价值，对古典本体论无视人的境况加以扬弃，把握了人的本质与存在、必然与自由的同一根基，并重新审视全部本体论问题，从而真正确立了将人的存在作为本体论核心的地位。但这其中蕴含着的以人为本、人本主义有利也有弊。所以以价值为导向的精神生态本体论等余论随之产生，开始关注自然生态危机和人文精神生态危机两大现代性的漏洞。文学本体论的历史形态和演进趋势就是随着时代变化，随着时代需求变化而发展完善，是在不断发现问题、提出问题、寻求解决问题的方法的过程中不断批判式发展前进的。
以摹仿为核心的古典本体论，兴起于古希腊，并延续到19世纪，长达2000年之久。其中，古希腊时期的柏拉图认为艺术是对理念的摹仿，因为柏拉图主张唯心主义，认为理念是指理智所能够理解到的最高的概念，是心灵的眼睛看到的东西，是普遍存在人大脑之中的认识，类似道（天地万物自然运行的规律“道何道，非常道”①）不能用人类的语言叙述，因为人类的语言存在有限性（语言的塌缩），所以只能是人类的摹仿；亚里士多德认为摹仿是对现实世界的摹仿，他主张唯物主义，在《诗学》中写道“现实世界就是真实的，我们对现实世界的摹仿也是真实的”，主张艺术并不是去忠实的抄录现实，而是去观察现实，理解现实，把握真实现实的本质规律。这样艺术就是比现实生活更真实的东西了。（“诗比历史更高级，真实”，因为历史由史官写成，在阶级上一定存在局限性，一定是想方设法地让你看到他想让你看到得东西”。）；中世纪时期神学思想盛行，广泛认为摹仿是对观念的摹仿，艺术不仅可以摹仿现实世界，感性世界，还可以摹仿观念世界，认为艺术家通过心灵对自然进行摹仿，围绕神学观念产生，强调一种艺术性的完美的想象性的一种摹仿，强调一种精准的精确的摹仿，忠实于客观规律，实现了一种高级模范状态；17世纪神学思想遭到打击，新古典主义文化出现，他们强调对本质的摹仿，去摹仿抽象的普遍性，去摹仿人的永恒的理性。遵从普遍性法则，使模仿的对象与内涵更深入；18世纪以后，受思想启蒙运动的影响，摹仿趋向于真善美的统一，提倡典型美，理想美，倡导真实，倡导人类的道德；而到19世纪德国古典美学时期，在强调摹仿的同时，纳入了创造性地摹仿，就是不但要反映事物的本质特征，还要从特殊性出发去表现一种普遍性。理论家们虽然在不同的时期对摹仿的讨论各有侧重，但是他们核心的观点都是摹仿。他们的不同侧重丰富和完善了摹仿理论，是对前人的反思与思考，也是对自己时代主流思想的反映与总结。

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